الخميس، 23 فبراير 2012

لقاء مع سراب ...........( قصة شبه قصيرة شبه ذاتية شبه موضوعية)


 لم يكن يدع فترة طويلة تنقضي حتى يعود الي هنا ...على ضفاف النيل يجلس يتأمل العشاق و هم يتهامسون و يلقون احلامهم في عمق النيل الذي لا يبارح هدوئه 
لطالما قال لنفسه ان النيل هو اكبر معبد في مصر ليل نهار يؤمه النساك و هو كأي معبد  زواره منهم محسن و منهم مقتصد و منهم ظالم لنفسه , ويبقى الحب اقوى الالهة و أجملها و أقساها 
و عجب كيف الفيلسوف داخله يناطح بحثا عن النظام وراء الكون و يدافع عن العقل ثم يقف هائما أمام الحب مسلما بعبثيته مسلما انه اله غير منصف حتى انه كتب مرة " الحب يملأ جهنمه رهبانا !! ", 
في اوقات يثور و يعلن الكفر بهذا الاله القاسي العبثي لكن ترتد اليه نفسه سائلة كيف تكفر بمن في صدرك معبده؟
ان الشك عنده أصاب كل شيء مذاهب الفلاسفة و نظريات العلم و احيانا ما يسمونه قوانين العقل لكن ظل الحب يقين ,هو في الحقيقة  كان لا يميل للعدم فيظل مؤمنا بالعقل و قدرته  و بتعالي الانسان الذي ينبءعن اصل الهي فظل ايمانه بالعقل و الله اساسا لا يتزعزع الا قليلا ثم يثوب و كان يبحث في الارض عن اي شيء يقوده للتدليل على ان السماء لم تزل حية و ان سهام نيتشة لم تنالها و ان جودو لم يغيب بل نحن وقفنا في المكان الخطا 
فكان يعول كثيرا على الحب و الفن و الابداع,  كان دوما يستدل هكذا العقل اعلى من الطبيعة بدليل قدرته على الانفصال عنها و رسمها و محاولة فهمها  انه عقل ايجابي مبدع للتصورات و الرؤى في العلم و الفن و في كل نشاط , و كان يبحث عن دلائل هذا في فلسفة العلم و فلسفة الفلسفة كان يعلم ان الله قريب و اننا في لابداعنا نراه و نعيد لحظة الخلق!!
  و هكذا ظل استنتاجه عقل مليء بالعاطفة يحكي عن عدم اقتناعه بأن الرياضة قد تقتل الحب أو ان ثمة عقل لا روح فيه !!
كان يعول على الانسان و كان يردد ان مات ادم فينا فالوصول لله مستحيل , تحرير العقل و اليد هما طريق البشر الي الله لذا ظل ماركس و كانط من اهم عقول البشر عنده فالأول حرر العقل و الثاني حرر اليد بالاضافة الي كل فيلسوف يؤمن بالانسان
 هكذا كان دوما غارقا في التأملات اذا انفرد و احيانا وهو بين الناس , كنت اذا مررت الي جواره تظنه صنم لكن ليس كل الصمت عن ارادة  ففي الذات بؤرة اشتد فيها النور فأظلمت و اصبح الكلام عنها محال و الاشارة اليها بحروف الصمت اقصى الاماني !!

لم يطل وقوفه طويلا حتى دنت منه امرأة عشرينية تميل الي القصر اقتربت و الي جواره اسندت ظهرها الي السور و وقفت تلتقط انفاسها كأنها اتت من مشوار طويل كانت تنظر اليه بعين لم يستطع تحديد لونها في هذا الظلام فاعتبرها بلا لون و أسكره الخمر في بشرتها و اعادته غجرية شعرها الي عهد الاساطير و ابتسمت فطلعت الشمس من مغربها بلون فضي !!

  • _قالت له : ألا تذكرني ؟
  • هل يذكرها ؟
قال في نفسه و كيف لاحد يعلمها ان ينساها ؟, لكنه متأكد انه لا يعرفها!! ..تبا اين الشك الان ذهب و من اين جاء اليقين الان؟و تمثل له طاليس يطعن كاهنا يدعي الحقيقة المطلقة في ساحة الاجورا و اضطربت نفسه و قال من تكون هذه ؟ و سأل نفسه ان كنت أنا لا اعلمها فلماذا أنا أنا ؟؟!!و هرب الالهة جميعا من رأسه و غرقوا في النيل فلم يدري على من يصب اللعنات؟!أما هي فنظرت اليه في حدة و أخذت تروح و تجيء أمامه في عصبية و تتمتم هاهو يتظاهر انه لا يعرفني أما هو فظل غير مدرك وشعر انه يترنح كتلك المراكب الصغيرة التي تتحرك تحته على صفحة النيل 
  • كيف تنساني هكذا بكل بساطة ألم تكتب في ّ الاشعار و ترسلها مع الليل قرابين على محرابي؟
  • اشعار.....قرابين .....ليل !!!
يعلم جيدا هذه الاشياء فهو عاشق قديم لكن عشقه للا احد عشق بلا أمل !! ماذا يقول هو لا يملك كلاما هي تقول انها حبيبته و هو لا يذكر لكنه يصدقها , هو لا يعرفها لكنه يرى نفسه في نور محياها 
  • أجمع امره ثم قال في صوت ظاهره الهدوء و باطنه من قبله العذاب: صدقيني انا اول مرة ارى حضرتك و لا اظني اعرفك قبل هذه اللحظة و كل ما اكتب فهو  للاأحد
مستهزئة :للا أحد !!كلنا يقول هذا يقول اكتب للا أحد في حين اننا نكتب نجوى لالهة لا ترى !!
  • ما اعمقها من كلمة ......لعل عندك حق 
  • _لكني اراك كنت دوما ااتي الي هنا و اراقبك من بعيد  حين تأتي , اراقب في قلبك بذرة الايمان بي و بذرة الكفر و لما خشيت كفرك اتيت..... انظر الى عيني ستعلم من أنا !
  • _ نظر اليها قليلا ثم بعصبية... أنا لا ارى شيئا فالظلام يملأ المكان دعيني ارحل اذا سمحتي و يهم بالرحيل لكنها تعترض طريقه , تمسك بكتفيه و تنظر اليه تقول لا ترحل , لا تعجل , لا تسرع, تأمل قليلا ....لا يزال في عينيك بعض نور لترى
  •  _لا نور بقى
  •  _انت ترى عيني , انت تعرفني لكن تخادع
  •  _لعل عيني الفت الظلام 
  • _اذن تذكرتني
  •  _ مستسلما و هل لي ان انساك ؟
  • _اذن فيم الرحيل ؟
  • _و فيم البقاء ؟
  • _اترحل الان دون ان تعرف من انت؟
كم هزه السؤال ...ارداه قتيلا دون قتال ...ابتلعه كما ابتلع النيل امال العشاق .... قذف به الي تلك البؤرة التي اشتد نورها فأظلم من أنا؟
  • _ اتعرفين من أنا ؟
  • _لا أحد غيري يعرف من أنت ؟
  • _ لكن في المرة السابقة حين قابتلك تركتيني هائما في الصحراء لا ادري من أنا؟
  • _ لعل هذا فعلا حدث
  • _ لا يهم اخبريني الان من أنا !!
  • _ليس الان 
  • _لماذا؟
  • _لأنك في البدء انكرتني !!
  • _فقط كنت مشوش صدقيني 
..الان أنا استطيع الرؤية

تتركه و تتراجع خطوات الي الوراء في شبه رقصة و نظرته اليها تتضرع و تتسائلو فجأة  تركض بعيدا دون كلام و لا يملك نفسه فيعدو في اثرها تركض و هو ورائها, تركض و هو ورائها ......  يتعثر و يقع  لكنه يقوم و يكمل الركض ثم يتعثر و يقع ...و هكذا الي ان ينال منه التعب....هي غابت كفراشة!! فيستلقي على الارض يجمع انفاسه اللاهثة !!
  ثم يقف و قد غلبه الاعياء يريد أن يصرخ بأعلى صوته من أنا ؟
  لكنه لا يستطيع  و ينظر الي النيل فيجده لا يزال هادئا !

الجمعة، 17 فبراير 2012

لنغنّي


طريق الحب شاق !!

يحتاج الي انبياء جدد 
فالبشر استخدموا عقولهم فقط في قتل انبياء الحب 
اعدموا سقراط و صلبوا المسيح 
و الشيطان فوق العرش يبيع للبشر حلم الخلود 
و عاهده فاوست ان يصلب الانسان على ان يصبح الاهًا جديد
الهٌ معذب يكلل هامته اكليل شوك
و في يديه مقامع حديد
ما أكثرها اكاليل الشوك تخلقها الأنانية
و قال نيشته سأخلق الانسان على صورة اله
فصقدناه
 و صرنا الهة بلا رحمة
فطحننا العود الابدي
بعبث و بلا رحمة
عقابا لاننا قلنا ان الحب دين الضعيف!
يقولون ان الامر قديم
يوم قتل قابيل اخاه
حينها سُمع البشر يهتماسون
ان الحب وهم
انه استثناء للقانون
الكره هو القانون ...
الصلب!!
القتل !!
العبث قانون !
قلت لكنهم لم يقتلوا سقرط و لم يصلبوا المسيح
بل قتلوا السماء في حلم الخلود
و ارواحهم على الصلبان تأنّ
فالجراح طالتها و لم تطل السماء!!!
و يظلم الليل فتميل عليّ حواء
شعرها الغجري يضاهي الحقيقة
و بشرتها الخمرية تروي السحر ايات
تقول الحب دين
داخل كل انسان نبي للحب يدعوا
و كلما غنينا يُبعث نبيٌ جديد !

العلم و الدين......محاولة لتجاوز الثنائية(1)


يُعد اهم ثالوث في تاريخ الفلسفة الطويل هو ( الاله _ الطبيعة _ الانسان) و جل المذاهب الفلسفية ترسم صورة معينة لهذه العلاقةسواء يتم الافصاح عنها او يستطيع المتأمل الوصول اليها في بنية اعمق مما يظهر على السطح من مذهب فلسفي معين و العلم رغم انه  نشاط يرسم صورة للعالم التجريبي و لتفاصيل هذا العالم و انه قطعا لا يدرس الاله و لا الانسان بصورته الكلية بل يدرسه بعد تشريحه الي فيزياء و كيمياء و احياءالا انه قد يساعدنا  في فهم العلاقة بين الله و الطبيعة و الانسان و رسم صورة  لهذا الثالوث الفلسفي  , لكن هذا لن يكون بالبحث في النظريات لما ذكرناه انفا و ايضا لان هذا زماني و متغير و نحن نريد بحثا فلسفيا ديدنه الثابت خلف المتغيرات نريد ان نصل لشيء جوهري و ليس عرضي لذا سنحاول ان نجد بغيتنا في فلسفة العلم او نظرية المعرفة و هي تعنى بالحث في علاقة الذات العارفة بالموضوع المعروف و عن امكانية المعرفة و اداتها العقل ام الحس الي اخر مجموعة من القضايا , و نحن يهمنا من هذا الثالوث ان نعرف ما هو الانسان اي اننا نحاول الكشف عن الانسان من خلال تحليل النشاطات التي يمارسها و لان العلم هو نشاط انساني يمارس على الطبيعة فلعله يستطيع ان ينير الطريق امامنا لفهم ما هو الانسان و ما علاقته بالطبيعة و الله
  • العلم و الانسان 
____________
  • أين هو الانسان داخل نسق العلم و هل هو كائن ارضي ام فيه قبس فوق ارضي ؟و هل الكون مغلق مصمت أم فيه نتوئات و فجوات ؟و كما سألنا قبل هذا هل يوجد غيب داخل العالم ؟سنحاول بحث هذا عن طريق التأمل في فلسفة العلم منذ عصر النهضة الي الان نتكلم عن خطوطها العريضة و الرئيسية علنا نجد اجابات على هذه الاسئلةمع ظهور العلم في العصر الحديث صاحب هذا ظهور فلسفات تحاول علاج مشاكل فلسفية تسبق امكانية قيام العلم مثل علاقة الذات العارفة  بالموضوع المعروف و هل هناك امكانية لمعرفة الحقيقة ام لا ؟ و هل المعرفة بالعقل ام بالحواس الي اخر الاسئلة التي تسب معرفيا اقامة العلم ....و نجد ان المذاهب انقسمت الي عقلي و تجريبي في رؤيتها لهذه الاسئلة و نحن طبعا لن نستعرض كل المذاهب و لا كل الجوانب بل سنركز على الجانب الذي يفيدنا في بحثنا و هو موضع الانسان في عملية العلم او وضع الذات العارفة او دور العقل 
  • نجد ان اصحاب المذهب التجريبي (بيكون _ لوك _ هيوم ) يجعلون الذات او العقل متلقي سلبي تماما ينحصر دوره في تجميع الملاحظات  ثم تصنيفها و هذا واضح في مصطلح لوك الشهير الذي وصف فيه العقل بانه صفحة بيضاء تنطبع عليها الاحساسات و رده كل الافكار التي في العقل الي الحس و ان العقل فقط مصنف لا اكثر و لا اقل , اما هيوم فالافكار عنده مجرد زكريات عن الانطباعات الحسية

  • اما عن العقلانيين مثل ديكارت سنجد التأكيد على اهمية العقل و هذا ظاهر جدا فجوهر فلسفته هو انا افكر و هو الكوجيتو الذياستنبط منه حقيقة ذاته و الله و العالم
لكن هل حقا هذا العقل ايجابي و فاعل في المعرفة ؟في الحقيقة عقل ديكارت تنحصر مهمته في ترييض الطبيعة و اله ديكارت هو ضامن قانون الطبيعة و يقين الرياضة لو ان احد فكر في التشكيك فيها ...و حين نجد ان الاله نزل من علوه ليضمن قانون الطبيعة او ان خلقه المستمر هو قانون بقاء الطاقة فطبيعي ان يصبح العقل مقصور على فهم الطبيعة اي ان الانا افكر هي انا افكر فقط في قانون الطبيعة اي اننا ندخل تماما في نسق الطبيعة  و نصبح غير قادرين على تجاوزها اي ان العقل صفحة بيضاء الا من قواعد فطرية عن الطبيعة و عن اله يضمن صحة قوانين الطبيعة!!و لهذا كما قلنا في موضع سابق ان الوريث الشرعي لديكارت هو اسبينوزا صاحب الكون الهندسي الذي تختفي منه الخير و الشر و الجمال و القبح فهو عالم محايد تماما و العقل عنده لا يستطيع مجاوزة الطبيعة لانه لا شيء غيرالطبيعة موجود فاله ديكارت الباهت الذي يضمن قانون الطبيعة يتحول عند اسبينوزا الى قانون الطبيعة المحايث لها و العقل في اسمى لحظاته لحظة الحدس يستطيع ادراك قوانين الطبيعة الازلية او الطبيعة الطابعة او الله !
  • و هذه النظرة الي موقع العقل او الذات في العلم كما رأته فلسفات الحداثة قبل كانط الذي يشكل اختلافا سنذكره في مقال لاحق نقول هذه النظرة تكشف عن الايمان بثلاث نقاط هامة جدا 
  • 1-انفصال الذات العارفة عن الموضوع فيما يعرف بالموضوعية المطلقة
  • 2- بساطة الذات و كونها فقط ذات مفكرة ذات عقل رياضي محايد تماما لا احلام داخلها و لا مشاعر و لا بنى اخرى 
  • 3-بساطة الموضوع نفسه و تصور خضوعه التام لرياضة اقليدس و مبدأ الحتمية ( و الحتمية معناها ان الكون مغلق مصمت يسير من سبب الي نتيجة ببساطة في اتجاه خطي او دائري دون تعقيدات و دون وجود انقطاعات في هذا الكل المصمت لذا فالحتمية الكونية تنفي اي قدرة انسانية على التغيير حيث ان سلسة الععل لا تنتظر احد ليوقفها او يوجهها فهي تسير من تلقاء نفسها )
و هنا نجد شيء هام و هو ان التصور المعرفي للعلم و الذي يتراجع بالعقل الي الظل او يضعه في المقدمة اذا تحول الي عقل رياضي مستوعب في الطبيعة يكشف عن تصور معين لله ....الطبيعة....الانسان
  • _قالطبيعة هي الاصل و الاله لا يعدو ان يكون قانونها غير منفصل عنها اي يصبج لا اله_
  • او يصبح الله مجرد محرك اول للطبيعة و منفصل عنها تماما فيما يسميه فيبر تهميش المطلق_
  • و الطبيعة عالم واحد واضح يستطيع العقل التعرف عليه كله عن طريق مراكمة المعرفة 
  • _ينتفي وجود الغيب فالمجهول مجرد مرحلة تقضي المعرفة عليها 
_اي انه عالم بلا سحر فليس فيه غيب خارجه او داخله و الانسان يفقد تعاليه و يصبح قاريء للطبيعة فليس هناك شيء سوى الطبيعة و على الاله و الانسان ان يخضعا لها و يتماها فيها فلا يوجد اله متعالي و لا انسان قادر على التجاوز بطبيعة الحال هذه هي نظرة فلاسفة العصر الكلاسيكي للامر نظرتهم لطبيعة العلم التي تكشف عن نظرة معينة للثالوث الذي ذكرناه و موقع الانسان فيه فهل هذه النظرة سليمة؟؟هل حقا العقل مجرد قاريء محايد و الكون بسيط لا نتوءات فيه ؟؟هل العالم خالي من السحر حقا ؟؟ هل هو مجموعة ارقام و كمات لا اكثر و لا اقل ؟؟أم ان هناك خطأ في فهم العملية المعرفية عند هؤلاء الفلاسفة جعلتهم يروا العقل بشكل معين ؟؟و ما سبب هذا ؟؟و اهم من هذا كله ما علاقة كل ما ذكرنا بعلاقة الدين بالعلم و هو عنوان المقال ؟؟هذا ما سنحاول تبينه في المقالات القادمة ان شاء الله اما السؤال الاخير فاجابته ستكون بعد نهاية المقالات المتعلقة لعلاقة الدين بالعلم و الله أعلم
________________________________________
  • طارق حجي

الخميس، 9 فبراير 2012

استكناه الذات...........اللقاء الثاني


 غريية هي الصلاة تشعر فجأة ان كل ذاتك تجمعت في لحظة واحدة ... ماضيها و حاضرها و مستقبلها , معلومها و مجهولها, لعلنا في بحثنا عن الله نجد انفسنا جائتني هذه الخواطر و انا اطوي سجادة صلاتي كما طوي الليل ثلثيه  وقام الليل يحنو على العباد و العشاق .....و قمت انا لاجلس على الكرسي المجاور للشرفة اما هو فظل ملتصقا بزجاج الشرفة  يتأمل سقوط المطر الغزير التفت الي و قال : الا تسمح لي بفتح النافذة قلت الا تجد طلبك غريب قليلا ...اانتظر الي الصيف  و انا افتح لك كل النوافذ 
  • _ساذج جدا ...اتظن ان النوافذ تفتح في الصيف ...ان الشتاء هو الوقت المناسب نفتح نوافذنا لاستقبال المطر و الحب 
تلك العلامات التي ترسلها السماء لتعلن انها لم تزل حية و لم تمت بعد انها ما يحنو به الليل على العشاق و العباد بمناسبة الحب رايت اليوم على صفحتك جملة اعجبتني كثيرا 
  • _ما هي 
انين الناي و رنات العود تتخلل رشفات القهوة المتتابعة التي ترثي في حياد حلم الحب القديم الجديد"" شعرت انك كتبتها كي تتخلص من او تهرب من الموضوع الذي كنا قد حددناه للحديث في المرة السابقة و هو الحديث عن الحب و الحياة
  • _ اظن اني لم يحالفني التوفيق في كتابتها كان الافضل ان تكون حلم الحب الجديد القديم 
  • _و ما الفرق 
ليكون المعنى ان حلم الحب الجديد هو حلم قديم و ربما قد مات دعك من هذا الم تر الجملة الاخرى "  الله ليس بعيدا ...انه في علم العالِم و في ريشة الفنان و في حب الانسان !"
  • _نعم رايتها غير اني استغربت قليلا فانا اظن الله قريبا و اراه لكن اما هنا ( و يشير الي قطرات المطر بالخارج التي تبدوا من النافذة )او هنا
 ( و شير الي قلبه ضاما يديه الي صدره )  لكن غريب كيف تراه انت موجودا في العلم 
  • _ليس غريبا فالعلم ايضا تسطيع ان تجد فيه الله 
  • _ان كنت ستحدثني اليوم عن الاعجاز العلمي فانا مضطر للقيام فورا فأنا حين استمع اليه غالبا اشعر ان الداعين اليه يحسون ان العلم يقتل الله و لذا ابتكروا الاعجاز العلمي ليجبروا من قتلوه على المشي في جنازته ههههههههههه
  • _هههههههه
لا ليس الكلام عن الاعجاز العلمي ما اقصده بل هي محاولة للكشف عن الدين داخل العلم عن طرريق بعض الامور اولا: علينا ان نعيد تعريف الدين و العلم حتى نقف على جوهر كل منهما حتى يتسنى لنا بعد هذا البحث عن الجسر بينهما فالدين مثلا قد عرفناه قبل هذا في اكثر من موضع خاصة الدين بين الحركة و السكون بان ماهيته من حيث دورها في البحث عن موقع الانسان في الكون انه
هو اكتشاف الانسان لماهيته و انه رغم وجوده في الزمان و المكان قادر على تجاوزهما  عن طريق الايمان بالغيب كون العالم الحسي غير كافي لامكانيات العقل 
و عن طريق الطقوس و هذا يجعل الانسان جسرا بين الارض و السماء و لهذا فان اردنا البحث عن الدين داخل العلم فما علينا سوى البحث عن هذا التعالي اي علينا البحث في هل العلم يثبت تعالي الانسان ام لا؟
  • _اين نبحث؟ لا افهم  اتقصد في نظريات العلم ؟
  • _ لا في الحقيقة اتشكك في كون هذا ممكنا فنظريات العلم متغيرة لذلك البحث داخلها و في نتائجها ليس مجدي كثيرا في معرفة ماهية العلم و الذي نجد فيه الاجابة عن سؤال هل العلم يدل على تعالي لانسان ام لا ؟
لذا علينا البحث في فلسفة العلم في طريقة تكون النظريات في طريقة تفهم الطبيعة ...هذا هو الثابت وراء متغيرات العلم فهاهنا نصل الي مشكلة علاقة الذات بالموضوع او العقل بالواقع و مدى قدرة الانسان على الانفصال عنه او عدم قدرته على هذا و استعابه في الواقع ...عن هل العقل ايجابي ام سلبي متلقي ؟؟؟في ظل هذه الاسئلة توجد المشكلة الحقيقية هل الانسان متعالي ام لا ؟؟ الاجابة نجدها في فلسفة العلم لا في العلم ذاته بنتائجه و نظرياته ...ثانيا : ما قلناه في النقطة الاولى سيقودنا للتساءل عن شيء هام و خطير و هو ما هو الواقع اصلا؟؟اقصد ما هو الواقع الذي يتعامل معه العلم ؟ هل هو الواقع الحسي فقط ؟ و لو فرضنا هذا هل الواقع الحسي منفصل تماما عن عالم الغيب ؟؟اي هل علاقة العالمين ببعض هي علاقة انفصال كامل ؟؟هل الغيب مجرد مكان خلف العالم غير مأهول ؟؟؟هل عالمنا سطح املس بسيط  ام مليء بالنتوءات؟؟؟و ان كان املس بسيط اصحيح وجود الانسان فيه يجعله مليء بالنتوءات ؟؟؟لو بالفعل ثبت ان ايدلوجي الانسان السياسي و الاجتماعي الي اخره يتدخل في صوغ النظريات فهذا معناه ان المعلوم و المجهول ينبتان من نفس النظرية فالتحيز يحضر جانب من العالم و يستبعد اخر في نفس الوقت و تنتج النظرية فيها العلم و رائحة الغيب ...اي ان وجود الانسان يحضر الغيب الي العالم الحسي نفسه  و تكون الفكرة القديمة ساذجة فكرة عالمين حس و غيب و ما تبعها من عقل بلا وجدان ( صفحة جون لوك البيضاء ...او القاعدة الاولى لديكارت التيب تدعونا للتخلص من كل الافكار ليعود العقل فارغا الا من النور الفطري) و وجدان بلا عقل ( شطحات الرومانتيك ) هل بحثنا للامر من جديد اي لفلسفة العلم و تركيزنا على البحث في البنى اللاواعية الداخلة في العلم مثل الايدلوجي و غيره يقودنا الي رؤية العقل مرتبط بالوجدان فالعقل الفارغ كلام فارغ و الوجدان الشاطح لا يفسر قصائد الحب التي تحتاج للنظم و العقل في صياغة المشاعر التي تشير اليها في بناء جميل ...قد يكون في هذا الطريق الي رؤية العالمين و قد تعانقا دون ان يتلاحما ..يتصلا دون ان يتطابقا عن طريق الانسان و انشطته و منها العلم
  • _  اذن العلم كحبات المطر
  • _تماما كحبات المطر 
يتحرك الي الشرفة و اقول في نفسي لما شحب هكذا و نحل عوده ...فيجيب و هو يتحرك قلة صومك و قلة صلاتك ارهقتني و كادت تقضي علي ثم ينظر الي السماء و يقول : هناك سحابة لم تمطر بعد  
  • _لعل وقتها لم يحن 
  • _او لعلها لا تريد 
  • _سأكتب ثلاث مقالات باذن الله  الفترة القادمة عن تفصيل هذا الامر احدهما عن العلم في عصر الحداثة و الثاني في عصر ما بعد الحداثة و الثالث في نتاج البحث و ما وصل اليه في الاسئلة التي اثرناها اليوم
  • _ثم ملتفتا اليّ  لماذا تهرب من كلامي
  • _.............. 
  • _انت تعرف مقصدي مما قلت عن السحابة ....انا اقصدك انت ....الي متى تظل مثل السحابة التي ترفض ان تنزل مطرا لماذا تحبس داخلك روح الله دون ان تؤدي نعمتها 
لماذا تظل قوة دون فعل ان حلا لك مصطلح الفلاسفة
  • _هل لنا ان نكمل موضوعنا عن العلم ؟
  • _ لماذا لا تبالي لكلامي ...انا جئت اليوم اصلا من اجل هذا و ليس من اجل العلم ...قل لي لما اذن خلقتني و لما تكبدني مشقة الحديث اليك و انت لا تريد سماعي 
كم من الوقت مر منذ اللقاء الاول و انت كما انت
  • _اتمنى لو نعود للحديث عن المقالات 
  • _ارأيت انت تتكلم عن المقالات كأنها انت ..تشعر انك ميت لان لك فترة لم تكتب شيء ...انت تظن نفسك مجرد مقالات و فلسفة 
  • _ و هل من عيب في هذا
  • _انت تحب الفلسفة اكثر مما تحب الحقيقة يا عزيزي  !!!
لانك لم تأت بحثا عن الحقيقة بل كنت غارق و وجدت الفلسفة فاتخذتها وسيلة كي تثبت لنفسك انك لازلت حيا
  • _ كفى
  • _ لا كفى اليوم فقد هطل المطر و النوافذ حتما محطمة 
  • _صوتك كالرعد في اذني
  • _اريد ان احيي البرق في عيونك  
جميل ان تسأل من هو ادم لكن عليك ان تعرف من هو انت ...جميل ان تعرف الفرق بين الغائية و العلية لكن الافضل ان تعرف غايتك ...حول ما تعرف الي فعل ...اخرج الي العالم فهو حتما يحتاجك و انت حتما تحتاجه  فلا حاجة لروح الله فيك ان لم يستشعرها عباده....دع شيئا للكون يذكرك به شيئا اعمق من المقالات الباردة  انا انت ..كنا قطرة مطر ...لكنك تجمدت فصرت سحابا ...اخرج من جمودك عد اليّ ....هيا نرقص كالمطر هيا نحب الحقيقة و نحب البشر ان كان بحثك عن الله يجعلك تجد نفسك فان  بحثك عن نفسك و صنعها يجعلك تجد الله ....
  • _و اطرقت راسي الي الارض و بدمع من عيني قلت صدقت 
التفت اليه فوجدته  قد غاب في المطر !!!!!